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　　好得很。不過，我們周圍的鄰居一方面是既要保護他們的權利，另一方面又是巴不得侵占別人的權利的；我們的園丁彼此之間會發生爭執，也許主人之間也會發生爭執；于是，就要吵嘴，就要鬧架，就要互相仇恨，說不定還要打官司，這些事情是很不愉快的。我的佃戶看見我的兔子吃他們的麥子，看見我的豬吃他們的蠶豆，是很不高興的，他們眼看著這些東西糟踏他們的莊稼也不敢打死它們，只好把它們趕出他們的田地。他們白天種地而到了晚上還得看守，他們要用狗來看守，他們要敲鼓，要吹號角和搖動鈴鐺，所有這些亂七八糟的聲音將打擾我的睡眠。我情不自禁地想到這些可憐的人的苦境，責備我給他們帶來了許多麻煩。如果我貴為王侯的話，對這一切我就不在乎了；可是我，一個剛剛發跡的富翁，我的心還是同大家的心差不多的。

殷士賦見首沙洲皺著眉頭沉吟不語，以為他在認真斟酌狄路垂所說方法的好壞，道：“沙洲啊，今天我們幾個當中就數你腦子最清醒，因此要靠你把把關了……”

的那種自己意識，因此只是一種存在的黑夜，只是為神圣形象的出現作準備的場地。因此抽象的崇拜把自我提高為這種。。。。。。。。。。

　　15分鐘后，飛機早已進入了平穩飛行狀態。突然，乘客服務鈴急促地響了起來，空姐猛然意識到：糟了，由于太忙，她忘記給那位乘客倒水了！當空姐來到客艙，看見按響服務鈴的果然是剛才那位乘客。她小心翼翼地把水送到那位乘客跟前，面帶微笑地說：”先生，實在對不起，由于我的疏忽，延誤了您吃藥的時間，我感到非常抱歉。”這俠乘客抬起左手，指著手表說道：“怎么回事，有你這樣服務的嗎？”空姐手里端著水，心里感到很委屈，但是，無論她怎么解釋，這位挑剔的乘客都不肯原諒她的疏忽。

　　這里有一個問題：一個人怎樣變成這樣的至人？要回答這個問題，就要分析《莊子》的第二篇：《齊物論》。在《逍遙游》里，莊子討論了兩個層次的幸福；在《齊物論》里，他討論了兩個層次的知識。我們的分析，且從第一個層次即較低的層次開始。在本書講名家的一章里，我們說過，惠施和莊子有某些相似。在《齊物論》中莊子討論的較低層次的知識，正與惠施"十事"中的知識相似。《齊物論》的開始是描寫風。風吹起來，有種種不同聲音，各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為"地籟"。此外還有些聲音名為"人籟"。地籟與人籟合為"天籟"。

2020-10-18 們只能聽到大詞。

2020-10-18 我的論證如下：首先我將討論“數”；并且說明其在正整數以外的擴展是由于漸次

2020-10-18 決。不錯，我所認為的這個解決還沒有得到任何人的承認，但是我相信，并且希望，這

2020-10-18 不僅在學術范圍內而且在一切領域里，這個時代都以專業化為其特征。在公元前五至四世紀的希臘自治的城邦里，一個有才能的人可以認為是樣樣精通的。在不同的情況之下，他可以是軍人、政治家、立法家或哲學家。蘇格拉底雖然不喜歡政治，卻并未能避免卷入政治的糾紛。在他年青的時候，他是一個兵士，又是一個（盡管在《申辯篇》里他不承認）學物理科學的人。普羅泰戈拉在向研究新事物的貴族子弟們教授懷疑主義之余，還為圖里草擬過一部法典。柏拉圖也搞過政治，雖然并不成功。色諾芬在不寫他的蘇格拉底也不作鄉紳的時候，就去當將軍以消遣歲月。畢達哥拉斯派的數學家們曾力圖掌握許多城邦的政府。每個人都必須充當審判員，并擔任其他的各種公職。但到了公元前三世紀，這一切就都起了變化。在往昔的那些城邦國家里的確還有政治，但是那已經變成地方性的而且已經無關緊要，因為希臘已經處于馬其頓大軍的擺布之下了。爭奪權力的嚴重斗爭在馬其頓的軍人中間進行著；但這里并沒有原則的問題，而僅僅是互相競爭著的冒險者之間如何分配領土的問題。在行政的和技術的事物上面，這些多少都是不學無術的軍人們便雇傭希臘人做他們的專家；例如，在埃及的灌溉和排水方面就曾做出了優異的成就。這時有軍人，有行政家，有醫生，有數學家，也有哲學家，可是再也沒有一個以一身而兼任這一切的人了。

2020-10-18 關于他自己的理論的發現——盡管具有直覺的說服力，它卻僅僅是猜想——一定適用于