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        除了在戰爭方面而外,斯巴達的實際一向是與理論不大一致的。生活在斯巴達盛期的希羅多德令人驚異地提到過,沒有一個斯巴達人是能拒絕賄賂的,盡管事實上鄙棄財富和愛好純樸的生活正是斯巴達教育中所諄諄教誨的主要內容。據說斯巴達的婦女是非常貞潔的,然而卻有好幾次有名的王位繼承人之所以遭到廢黜,都是因為他們并非是自己母親的丈夫的兒子。據說斯巴達人是愛國不屈的,然而普拉提亞之戰的勝利者,斯巴達王鮑薩尼亞斯,卻終于被波斯大王薛克修斯所收買而成了叛國賊。除了這些罪惡昭彰的事情而外,斯巴達的政策往往也是狹隘的和地域性的。當雅典從波斯人手中解放了小亞細亞極其鄰近島嶼上的希臘人的時候,斯巴達卻袖手旁觀;只要是伯羅奔尼蘇半島能確保安全,其他希臘人的命運斯巴達就漠不關心了。想把希臘世界結成聯邦的每一種嘗試,都見挫于斯巴達的狹隘觀念。

        盧梭反對破壞家庭的貴族階級的放蕩生活,頌揚家庭生活的莊嚴。在“新哀洛伊絲”的第二卷里,朱麗葉始終忠實于她的丈夫沃爾馬先生,這是那個時代的貴族們認為可笑的事情。關于這一點,盧梭也與狄德羅相近,是格羅茲的贊賞者①。

        思是說,在行中先學而后才能懂得道理。豈達焉而始學乎:哪能先懂得了道理才開始學習的呢?

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        元的社會,它會實踐他的準則:“敢于自由,尊重他人的自由和自主權;因為人的尊嚴

        加強基礎建設。該計劃總投資.. 2400億盾(折合.. 53.3億美元),其中國家計

        第十二章 斯巴達的影響

          七、自由與主權

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          不過,無論你的存在的原因只有一個也罷,有許多也罷,這些原因不一定是把它們的(也就是你后來所湊集起來的)完滿性的觀念印到你的心里。不過,我想問你,就算是你的存在不能有許多原因,但是至少,為什么那許多東西不能都存在于世界之上,而你關于這些東西,在分別地考察和贊美了它們的不同的完滿性之后,竟認為一切完滿性都集之于一身的那個東西該是多么幸福?你知道詩人們如何給我們描述了潘多臘①;你不也是一樣嗎?你不是也把你所贊美的屬于不同人們的卓越的知識、高尚的智慧、至高無上的能力、充沛的健康、完滿無瑕的美貌、永不衰落的幸福、以及長壽等完滿性都集合起來,并且想到,誰要是能夠具有這一切,他該是多么值得令人贊美嗎?接著你不是把所有這些完滿性擴大到這樣的程度,使具有這些完滿性的人更值得令人贊美,不僅是由于他在他的知識、能力、時間的延續、以及他的全部完滿性上毫無所缺,同時也由于這些完滿性達到如此高度,以致人們不能再增之一分,而這樣一來,他就成為全知的、全能的、永恒的,他就把各類完滿性具有到至高無上的程度,而且,當你看到人類的本性不可能包含這么一大堆五花八門的完滿性時,你不是就想到把所有這都集于一身的那個東西該是完全幸福的嗎?你不是也相信,象這樣的一種東西是否存在于世界之上是值得你去追求,去知道的嗎?你不是由于某些論據使你相信象這樣的一種東西似乎是存在比不存在更合適一些嗎?在終于假定了它存在之后,你不是否認了它具有物體性、有限性以及在概念上含有某種不完滿性的其他一切性質嗎?許多人無疑地就是象這樣進行他們的推論,雖然大家可能并沒有走同一的道路,有些人把思維推進得比另外一些人更遠一些,有些人把神關閉在物體里面,另外一些人給神賦以人的形象,還有一些人不滿足于一個神,于是按照他們自己的想法造了許多神,另外還有一些人隨心所欲地在神的問題上想入非非,象無知的偶像教那樣。關于你所說的統一性的完滿性,你把你歸之于上帝的那一切完滿性領會為密切地結合在一起而不可分割,這倒無妨,雖然你對他的觀念并不是他放在你心里,而是你從外在的一些對象抽出來然后增加上去的,象我們以前所說過的那樣;他們就是這樣地不僅把潘多臘給我們描繪成一個具有一切完滿性的女神,每個神都把自己的一個主要的優點贈給了她,而且他們也是這樣地做成了一個完滿的理想國的觀念和一個十全十美的演說家的觀念;等等。最后,從你存在以及從一個至高無上地完滿的存在體的觀念之存在于你心里這件事上,你得出結論說這非常明顯地證明了上帝存在。不過,雖然結論是非常正確的,即上帝存在,但是我看不出這個結論是必然地從你所提出的一些前提得出來的。

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