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飯和甜食。這樣，兩種不同的敬神供物合二而一了，因此有人說在札格納特

［我的“譯文”］　社會全體除去它使之結為一體的事物和本身由之組成的事物外，

理性的受過教化的起控制作用的部分失去作用，而獸性的和野性的部分吃飽喝足之后卻

人的最原始的感情就是對自己生存的感情；最原始的關懷就是對自我保存的關懷。土地的產品，供給他一切必要的東西；本能促使他去利用這些東西。饑餓以及種種欲望，使他反復地經歷了各種不同的生存方式，其中之一促使他綿延他的種類；而這種綿延種類的盲目傾向，由于缺乏任何內心情感，因而只能產生一種純動物性的行為。需要一經滿足，兩性便互不相識，而孩子本身，一旦能夠離開母親獨立生存，也就與她毫無關系了。

　　§185第二、不僅如前節所說這種推論中的各項是偶然的，而且由于它在各項的聯系中的形式，這種形式推論也同樣是偶然的。按照推論的概念看來，真理在于通過中項來聯系兩個不同的事物，這中項就是兩者的統一。但用中項來聯系兩極端（所謂大前提和小前提），在推論里毋寧是一種直接的聯系。

蘇：我們剛才說的這兩種形式是一種政體。因為無論是兩個以上的人掌權還是一個

　　狼指責狐貍偷了他的東西，狐貍卻根本不承認。猿猴被請來裁決他們的糾紛。當他們兩方各自陳述后，猿猴裁決道：“狼，我認為你不會失去你所要的東西；狐貍，我相信你即使偷過東西，也會死不承認。”

　　避免把眼睛和望遠鏡作比較，幾乎是不可能的。我們知道望遠鏡是由人類的最高智 慧經過長久不斷的努力而完成的；我們自然地會推論眼睛也是通過一種多少類似的過程 而形成的。但這種推論不是專橫嗎？我們有什么理由可以假定“造物主”也是以人類那 樣的智慧來工作呢？如果我們必須把眼睛和光學器具作一比較的話，我們就應當想像， 它有一厚層的透明組織，在其空隙里充滿著液體，下面有感光的神經，并且應當假定這 一厚層內各部分的密度緩緩地不斷地在改變著，以便分離成不同密度和厚度的各層，這 些層的彼此距離各不相同，各層的表面也慢慢地改變著形狀。進而我們必須假定有一種 力量，這種力量就是自然選擇即最適者生存，經常十分注意著透明層的每個輕微的改變； 并且在變化了的條件之下，把無論以任何方式或任何程度產生比較明晰一點的映像的每 一個變異仔細地保存下來。我們必須假定，這器官的每一種新狀態，都是成百萬地倍增 著；每種狀態一直被保存到更好的產生出來之后，這時舊的狀態才全歸毀滅。在生物體 里，變異會引起一些輕微的改變，生殖作用會使這些改變幾乎無限地倍增著，而自然選 擇乃以準確的技巧把每一次的改進都挑選出來。讓這種過程百萬年地進行著；每年作用 于成百萬的許多種類的個體；這種活的光學器具會比玻璃器具制造得更好，正如“造物 主”的工作比人的工作做得更好一樣，難道我們能不相信這一點嗎？

神石：指黃石公，傳說他是一塊黃石變的。鬼書：指《太公兵C M法》。復為有為之效：這也是有意識作為的證據。

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